“徐部堂。”见徐光启愣在当场，过了好一会儿了也不翻看，王安便轻轻地唤了一声。可是徐光启还是没有反应。

王安看向皇帝，见皇帝没有催促的意思，也就拿着那本由他代拟的奏疏退回到了自己的位置上坐着。王安刚坐下，徐光启便在一声旁人难以察觉的轻叹之后，认命般地翻开了勘验奏报。

这时，皇帝突然下令：“给他端个凳子过去，让他坐着慢慢儿看。”

“是。”这个杂事本该由当班的小黄门来做，但既然老祖宗瞬间起身，跟他们抢活儿干，小黄门也就只好缩回到原来的地方站着。

“谢圣上赐座。”徐光启起身落座的时候，小心翼翼地向御案的方向偷偷地瞄了一眼，却发现皇帝正似笑非笑地盯着自己。徐光启立刻就将视线给收了回来，但即使这对视只持续了一瞬，还是让徐光启的心里隐隐地有些发毛。

那份由王安“代拟”的奏疏，就像一个楔子，提前向徐光启揭示了这份勘验奏报的调性与内容。徐光启能够猜到，“代拟”奏疏里指名道姓列出的那些人，在这本奏报里应该都被冠上了某种罪名。徐光启抱这样的预期开始阅读，可当他看见文章开头都察院对“徒斯”也就是“deus”的定义时，还是再一次惊住了。

和李宗延不同，使徐光启感到惊讶的，不是“邪祀”这个定义背后隐藏的杀气。而是定义本身。

这个由都察院下的定义直接颠覆了他一直以来对于“deus”这个模糊概念的想象。在此之前，因为利玛窦不断强调“耶儒相通”，所以徐光启也就一直将“deus”与“昊天上帝”或者说“天”这个概念等量齐观。而所谓的“天主”也是“天”别名，这当中的那个“主”字，就像“昊天”里的“昊”字一样，是一种有意义但删除了也不影响表达的修饰。并不代表“主人”或“主宰”。

但在都察院的定义里，“deus”不仅不等于天，而且还是一个矛盾的存在。

勘验奏报称，欧罗巴人将“deus”视作一切的创造者，即所谓的造物主。如果“天”也被包括在“一切”里，那么“deus”或者说“天主”就是正儿八经的“天的主人”是高于“天”的存在。

但在徐光启接触的哲学理论中，“天”本身是无情无私的“大道”或者说客观规律。比如，人被砍了脑袋就会死，这便是“大道”的一部分。“天”之上不应该有更上位的东西，更不应该有人格。有人格的“神”，都是下位的存在，比如司掌风云雷雨的“小神”，这些有人格的下位神也都必须遵从“大道”而行事的

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